El don de amor en Psicoanálisis .

    

 Por :  Anabella Rodríguez.

“… el amor que me darías transformado volvería un día a darte  las gracias”. cada uno da lo que recibe, luego recibe lo que da, nada es más simple, no hay otra forma...."

 Todo se transforma”,  Jorge Drexler.                                                  

                   

 “Dar es dar…Hoy los tiempos van a mil y tu extraño corazón ya no capta como antes las pulsiones del amor”

     “Dar es dar”   Fito Paez.

 Y yo he tenido la dicha de comprobar que hay veces que una da sin saber que da,  

 ni  que da en  lo que da,

 alguien te sorprende  y de la mejor forma,

 dándo-te las gracias.

Un día preguntándome sobre el dar me dio por escribir-me esta respuesta:

  

DAR  ESQUIVOCADO.

¡Pobre este mundo!

¡Pobres los humanos!

que tan mal llevamos

el dar y su hermano,,

obrar como buenos humanos

aún no advertimos

años ha vividos

que si en verdad damos

se enciende

la mano

del otro atraviesa

del alma la grieta

la á-Vida espera

del alma la carne

de la carne el alma

estruja la entraña

de ternura y calma,

más no terminamos

de dar

al dar su lugar

y su grado,

y en eso

 yo creo que igual 

pecamos

aunque en estos tiempos

Dios no vaya

ya de nuestra mano dado,

o bien nunca damos

nada

o damos un dar

que no damos,

y así desandamos

 y así rebajamos

del dar su legado

pues damos

un dar obligado,

un dar desconfiado,

otro a cuenta dado

que en algún momento

ha de ser cobrado,

dar interesado,

capitalizado,

que lleva la cuenta

no importa qué sienta

¡si hasta las parejas

que dicen amarse

separan las cuentas!

un dar

que busca en la cuenta

valor agregado

cobro revertido

¡ha de ser pagado!

un dar rebuscado

que busca no perder

nadita de lo que hay

en su haber

u otro de tanta piedad

empalagado

¡qué lástima!

y ciega

de honores

¡y horrores!

la estima,

que no honra al gesto de dar,

lo dado

ni a quien lo ha dado,

¡y menos a él destinado!,

que en un torbellino

de amor-odio encontrados

se siente humillado,

se culpa

tal vez sin querer,

 tal vez sin saber ,

al donado,

al necesitado,

más aún así

este se somete

a lo que el otro

 bajo subterfugio

exigencia arremete,

y agradece

y agradece

conmiseración -con mísera acción

hasta más de lo dado

y así cada vez

es más mal donado

y sigue en la vida

siempre mal parado,

siempre mal ojeado,

mal fiado,

mal  mal hado,

 ¡y pelado!,

¡Y sí confundimos!

el agua con vino

como en aquel cuento

que dicen que de oriente vino,

de un comerciante

que con agua

alargaba el vino,

más todo cobraba

cual si fuera vino,

y dar la limosna

es dar lo que sobra

y encima  buscamos

y encima creemos

honrar nuestras s –obras

nos llena el orgullo

más  de Perogrullo

que no sabe dar

quien hace aspaviento,

que no viene a cuento

 a los cuatro vientos

ponerse a gritar:

¡qué bien que sé dar!,

dar lo que nos sobra

autosuficiencia encumbra,

hacer de la dádiva

valor agregado

en la propia cuenta,

si autocomplacencia

se suma a la cuenta,

dar para que vean

lo mucho

que mi dar cuenta

( que de mi –pretende, más que del otro- dar cuenta)

está el que da

para el buen obrar,

cree hacer buenas obras en nombre de Dios

en su santo n-o(m)bra-r

y si solo da

aquello que sobra

en el propio acto anula la obra,

¡la llena de sombra!

¡y de sobras!

¡Puaj!

no se da ni cuenta,

oxímoron aqueja

el supuesto bien

que su obra deja,

dar lo que sobre

dar sobrado

dar lo que nos sobra,

dar lo que nosobra  no –s- obra

¡dar que no es obra!

que no debería

ser honrado

ni recordado

con ninguna obra

por los ciudadanos

pues primero

habría que ver

con qué sobras

restadas

 robadas

que en otro son faltas

(pagos en menos, ausencias de pagos)

ha hecho el donante su s-obra

pues seguramente

con ese sobrante

de haberlo tenido

el ahora mendigo

no habría requerido

ni un solo don-ante

y habría conservado

su honor y su dan-te,

dar e(s)quivocado 

dar esquivo y caro,

dar esquinado,

contaminado,

empequeñecido,

condicionado,

ruin,

 de oscuridad plagado,

lleno de miedo,

auto-fagocitado,

dar adelantado:

favores a cuenta

¡mi brillo que cuenta!,

dar atrasado: 

le gusta hacerse de rogar,

dar denegado:

¡que  acá no somos ni una ONG

ni unas hermanitas de la caridad

 sino algo serio –con ademán estirado que muestra el orgullo- una Empresa!,

hemos olvidado,

hemos descartado

que Jesús decía

que la viuda pobre

solo en dos monedas

 daba más que los pobres

ricos

y que de Bozz

ni avara ni odiosa era su gavilla,

aún no entendimos

del dar

del amar la cizalla,

la esquirla

y solo seguimos con otros

rostros extraños

que nunca dejan de serlo

al lado,

caminando,

hemos olvidado

o quizás nunca aprendido,

ni ha prendido

el dar des prendido,

el dar dividido,

el dar horadado,

el dar ahora dado

el dar dado a la  hora-en que el otro lo necesita-,

el dar abismado

abismarse en el dar ,

dar a cambio de nada

dar por dar

dar por nada

solo por amor

dádiva de amor

que no es igual

que  no dar nada.

Sucede  que la mayoría de las veces, aún el que da aparentemente de manera desinteresada, oblativa,  tiene algún interés siempre sumamente narcisista: dar para sentirse bien consigo mismo, para ser querido y admirado por el donado y por otros, para alivianar alguna culpa consciente o inconsciente, en fin para alimentar una buena imagen de sí mismo de acuerdo a patrones donde el dar forma parte de su imagen ideal, o para dominar al otro, negar la agresividad dirigida a ese otro.

Oh innoble servidumbre de amar seres humanos, 
y la más innoble 
que es amarse a sí mismo!

                                                            Gil de Biedma

Y por eso la advertencia de  Jaques Lacan a los  psicoanalistas: “con el analizante  hay que cuidarse de jugar al profeta  pues “solo los santos están lo bastante desprendidos de la fe profunda de las pasiones comunes para evitar los contragolpes agresivos de la caridad”. “En cuanto a ostentar el ejemplo de nuestras virtudes y de nuestros méritos, nunca he visto recurrir a ello sino a algún gran maestro todo imbuido de una idea, tan austera como inocente, de su valor apostólico; pienso todavía en el furor que desencadenó”.

“Por lo demás, cómo asombrarnos de esas reacciones, nosotros que denunciamos los

resortes agresivos escondidos en todas las actividades llamadas filantrópicas”.

(Cita de “La agresividad en psicoanálisis “Informe teórico presentado en el XI Congreso de los psicoanalistas de lengua francesa, reunido en Bruselas a mediados de mayo de 1948)

Pero aún así, también Lacan dice que “el amor es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es “ y habla  también de “un nuevo amor” , refiriéndose a una nueva forma de amar que posibilitaría al sujeto el fin de análisis:

Amor que tiene calidad de vida, 
Amor sin exigencias de futuro,
Presente del pasado,
Amor más poderoso que la vida:
Perdido y encontrado.
Encontrado, perdido...                  Gil de Biedma

Sobre “un nuevo amor” citaré íntegro este fragmento del trabajo “Un nuevo amor, aquel que conlleva el saber de la no relación” de María José Freiría (ELP Barcelona)

“Para elaborar la idea de un amor que sería producto de un recorrido analítico, Lacan usa nociones como la del amor sin límites, del seminario XI, o más tarde un nuevo amor, en Encore. Se trata del amor pensado más allá de los límites del registro freudiano del Edipo, más allá de la ley del padre bajo la cual, la versión del objeto de amor está ya escrita.

La expresión un nuevo amor, la toma de un poema de Rimbaud que se titula A une raison (A una Razón).

Es la segunda vez que Lacan toma esta referencia. La primera es en el seminario del acto analítico, cuando ubica la operación analítica de plantear el inconsciente, como un acto, como algo que se ha de producir porque no está dado de antemano.

El amor aparece en ese poema como algo que surge, como una revelación que, al mismo tiempo escande cada versículo. Como signo de que se cambia de razón, de dimensión, de discurso, dice Lacan.

A UNA RAZÓN
Un golpe de tu dedo en el tambor descarga todos los sonidos e
inicia la nueva armonía.
Un paso tuyo. Y el alzamiento de los hombres nuevos y su
caminar.
Tu cabeza se vuelve: ¡el nuevo amor! Tu cabeza gira, ¡el nuevo amor!
'Cambia nuestra suerte, criba las plagas, empezando por el tiempo,
 te cantan esos niños. 'Eleva no importa cuánto la sustancia
de nuestras fortunas y nuestros anhelos', te ruegan.
Llegada desde siempre, tú que irás por todas partes".
                                                                             (Arthur Rimbaud. Francia, 1854-1891)

Si el signo, según una cierta lógica que aparece como referencia en este seminario (de Port-Royal), es lo que se define por la disyunción de dos sustancias que no tienen ninguna parte en común, el amor como signo, se refiere a dos sustancias, la del goce del Uno y la del Otro al que el amor aspira.

Pero ¿qué sería lo nuevo de este nuevo amor del psicoanálisis?, esa nueva armonía de la que habla el poema.

En la experiencia analítica, lo que dignifica al amor es que éste no rechace la no relación, que se sepa nudo de una disyunción. Es eso lo que tal vez permite escapar a la repetición sabiendo que uno nunca sabe a dónde va a llegar o qué le deportará el futuro, incluso el más inmediato”.

Fin de la ilusión del amor neurótico de la reciprocidad, cuya pretensión es velar la falta, siempre acaba encontrando la imposibilidad de hacer Uno con el Otro.

“La forma de concebir el amor fue subvertida por Lacan al plantear el amor como suplencia de una imposibilidad, la relación sexual que no hay. De ahí que el amor en psicoanálisis podríamos decir que va de la condición de amor ligada al fantasma, y por tanto a un goce del que no se sabe nada sin el paso por la experiencia analítica, hasta la salida por el amor como sinthome. Se trata de pasar de la significación a la satisfacción, es decir al vínculo del amor con lo real del goce. En efecto, Lacan apostó por un nuevo amor que no fuera negación de la castración sino por el contrario expresión de la misma, de ahí el dar lo que no se tiene. En este sentido el verdadero amor tendría vocación de “significación vacía”. Por tanto, frente los impasses de la civilización por la no relación entre los sexos, debemos tener claro que la apuesta del discurso psicoanalítico es sostener una modalidad de amor que no solo no prescindiría del imposible sino que partiría de él.

Esto hace del amor contingencia. Hay encuentros, pero éstos no borran la diferencia entre un hombre y una mujer, distintos en la forma de sentir y de gozar”(“el amor en las neurosis” (Conversación clínicas del ICF, Tres preguntas a Xavier Excqué)